施药驱疫。洪迈《夷坚志》记有五显之四郎施药救弋阳周某及其妾氏。又云：“里社赖以愈疫者数百人”。《闲窗括异志》：“五显灵官大帝，……（乡人）迎奉于德藏寺之东庑，建楼阁居之祠之。前素有井，人无汲者，自立祠后，人有汲其水饮之者，病辄愈。”
湖北：（民国）《湖北通志》卷二十七，《建置坛庙一》：（通城县）五显庙在城南。明天顺中，黄裳募修。卷二十八，《建置坛庙二》：（汉阳县）五显庙在居仁坊。（汉川县）五显庙在小东门内。卷二十九，《建置坛庙三》：（罗田县）五显庙在县治东。（靳州）五显庙在第一关。余如应城、钟祥及宜城县等处皆有相关之记载。湖南：（清）《湖南通志》卷七十七，《典礼七祠庙四》：（麻阳县）五显庙在县前正街。（安福县）五通庙在县东北，明建。
宋明时的灵顺至清代又以灵应为名，其灵应事迹有所变化，新增其为掌财源之神。”《道光都门纪略》之<都门杂咏纸元宝>诗云：“一生贫乏命难回，元宝如何借得来，可笑世人穷不起，偏于五显去求财。”后有作者按语，云：“时尚在五显财神庙借元宝供奉，发财加倍酬谢，多效。”同书《都门杂咏五显财神庙》又云：“灵应财神五弟兄，绿林豪杰旧传名，焚香都是财迷客，六部先生心更诚。”
也就是说五显实际就是五行之神的化身，也是五方之神五帝的别称而已。这在古代封建体制实属正常，比如明朱元璋在建朝之后就去除天师封号，说“天有师乎”。因为皇帝也自称天子，而天师则为天之师，岂不是凌驾于皇帝之上。同理，此处将五帝改为五显或五圣，也是受“普天之下莫非王土，率土之宾莫非王臣”之言影响，国不可二帝并存，所以将“帝”改为“显”也就在情理之中了。
那么五显神又是什么来历？道光《徽州府志》曰：“灵顺庙，一名五显庙，一名五通庙，宋大观中赐额灵顺。在唐光启二年初名“五通庙”，至宋徽宗大观三年赐额曰“灵顺庙”。五显神是五行精炁所化生，（宋）王逵《蠡海集》云：“九月二十八日为五显生辰。盖五显者，五行五炁之化也。”（宋）刘辰翁《五显华光楼记》亦云：“予欲求五王之兴，而不可得也。……神者，，阴阳之不测者也。物莫大于五行，天而星地而狱，如指于掌，孰非自然？”在《古今图书集成神异典》卷五十四说：“其实五显者，五行耳。”《太上洞玄灵宝五显灵官华光本行妙经》说：“此灵官五大天帅，禀五星五炁之精，毓五方五灵之秀，化身三界，应现十方。”又说：“三天境内，有灵官大圣……或现一身，或显五相，或化为诸天天帝，或化为梵王帝身，或化为吉祥如来，或化为华光菩萨，或化为天丁力士，或化为妙行真人。”按陶及申《笔猎》云：‘五显即五帝，实司五行，避帝而称显者，其诸神之通谓也。’”
来源：道教之音
例如福建漳州诏安县客家人聚居地霞葛镇，有一座名闻海内外的文物保护单位五通宫。祖籍五通村的“泉州参军”黄文通倡议，霞葛十族庶民齐心共举，在公元1403年建成主殿，供奉“南游记”传说中降妖伏魔为民除害的“华光天王”，俗称“五显大帝”。
五显神是天地之始就有的神灵，在唐朝光启年间降临于世，因历史上没有记载，故以前无从考证。但此处只说唐光启中降于兹邑，此处兹邑究竟为何地？明弘治《徽州府志》（婺源）载：“唐光启二年，邑人王瑜有园在城北隅，一夕，红光烛天，见五神自天而下，……王瑜闻之有司，捐地输币肖像建庙，……四方辐辏，祈祷立应，闻于朝，累有褒封，宋大观三年赐庙额曰灵顺。”元《礼部集》说：“婺源五显之神闻于天下尚矣。”此时说的更为明确，是降于婺源。另外在《三教源流搜神大全》卷二<五圣始末>也有相应的记载。
（三）历代五显信仰及影响范围
据不完全统计，在福建漳州、龙岩、福州地区，五显信仰是仅次于妈祖信仰。特别是在客家人聚居地，几乎是每姓都有供奉有五显华光大帝。而台湾地区五显华光庙有五十余座。
据《徽州府志》记载，每岁四月初八，四乡进香朝圣者络绎不绝。
五显信仰得到政权的认可，使之传播合法化，加之古时战乱不断，地区移民频繁，五显信仰也随之传播到全国各地。比如浙江集中在杭州、海宁、会稽等地。（元）吴自牧所作《梦梁录》卷十四，“外郡行祠”：灵顺庙，……余杭立行祠者七。修建了很多灵顺庙用以奉祀五显大帝。四明的五显灵顺庙“在城西南隅，宋开禧年间乡人徐侍郎守徽州神，尝效灵迎香火建庙于此。”还比如江苏，集中在苏州、吴江、金坛等地。（明）祝允明《苏州五显神庙记》说，元仁宗延佑时，吴江儒者顾儒宝即有《平江万寿灵顺行祠记》之作。（明）张宁撰《方洲集》卷十八，“句容县五显灵官庙碑”：“句容旧有神祠于县治东。淳佑中，以卑隘不安于神，共迁于高爽。”文集、地志而外，小说家言亦有。（明）凌蒙初《初刻拍案惊奇》就提到吴江一家店肆里“供着五显灵官”。《古今图书集成神异典》卷五十：<江南通志>：华光庙，庙在金坛县慈云寺左，祀五显灵官。明朝南京的“五显灵顺庙”等都是仿婺源灵顺庙而修建的。福建在福州、建宁、汀州等府多有奉祀。（民国）《福建通志》，《福建坛庙志》卷一：（福州府）（闽县）五显庙在通津门楼上，进士方嵩记云占笔峰之上游，官清梁之左界。卷六：（建宁府）（浦城县）五显庙在拱北门外两贤祠左，明嘉靖间建。卷八：（汀州府）（连城县）有东五显行祠，宋嘉定间令沈柔孙建。西五显行祠，宋嘉定间建。
可见五显庙由于得到统治阶级的认可支持，从而在明间得到广泛的传播，不但在徽州地区传播，已经在我国南方大部地区都有信仰基础。
甘肃：（清）李迪等编纂《甘肃通志》卷十二，《祠祀》：五显庙在州玉皇阁，后壁有宋孝宗御书碑。
五显信仰以婺源灵顺庙为祖庭，在历史上就闻名于世。例如元《礼部集》云：婺源五显之神闻于天下尚矣，盖其上当天星之精，据山川之雄，储英发灵，烜赫震迭，自唐至于近代。……每岁夏初四方之人以祈福会集祠下者，上穷荆越，下极扬吴，御舟塞川，重雾翳陌，百贾列区，珍货填积，赋羡于官，施溢于庙，浃旬日乃止，尤为一邦之盛。
来源：道教之音
关于五显神的记载，《搜神记》卷二<五圣始末>引《祖殿灵应集》云：
（二）五显神格
基隆天显宫五显大帝神像摄影/蓬莱外史
如前文所述，五显信仰在福建、江苏、广东、安徽等地区历史上就有广泛传播，经过五显神历世显应以及历代道教徒宣扬，近代有了更加广泛的影响。特别是在广东梅州、惠州、佛山；福建福州、漳州、龙岩等客家人集居地区更是每姓都有五显宫或者华光庙。
而据《三教源流搜神大全》卷五<灵官马元帅>所描绘：